后冷战时间运行以来红薯妹，好意思国在全球实践“全球化”（globalization）这个主意，并由此日益主导着全球环球语言，以致任何激勉全球温煦的紧要事件皆会被东说念主们从这一角度评估是故意于推动“全球化”，如故导致“逆全球化”。在这么的念念维惯性下，“全球化”主意不仅是事实的论说，而且变成价值指南，让咱们不假念念索地认定“全球化”便是好的，“逆全球化”是坏的，前者与“革新盛开”一致，后者难免有“闭关锁国”的嫌疑。可是，这种交融很大程度上是由于咱们羞耻了“全球性”与“全球化”这两个主意的不同，以致不解白“全球化”的信得过意涵，不睬解“全球化”的背后乃是寰宇帝国治安。
一
在中文语境中，咱们对“全球化”有着浩瀚误会。这很大程度上是因为东说念主们在不经意间将这个主意交融为一个名词，并在社会学意旨上用“全球化”来描摹东说念主类历史发展的客不雅趋势，即也曾在地球上分布的东说念主类斯文渐渐形成越来越良好的关连，致使成为无法相互分割的举座。因此，“丝绸之路”、地舆大发现被看作全球化历史中的记号性事件。从铁路到互联网的科技超过，使得“地球村”不再是比方，而是近在眉睫的现实。形势变暖、疫情传播、星际探索，乃至“元六合”皆变成了“全球化”所温煦的主题。在当今流行的全球史写稿中，茶叶、蔗糖、棉花、咖啡等作物的全球流动，东说念主权、功令审查、“门罗主义”等主意的跨语境传播，皆变成了病笃的话题。
《新航线的探索》（开头：zhihu.com）
这种对东说念主类生活越来越迈向“地球村”的交融在不经意间羞耻了“全球性”与“全球化”。咱们上述对全球化的交融现实上讲的是“全球性”，即任何事物皆需要从全球互动视角来交融并赢得其全球性意旨。东说念主类空间意志中不绝压缩的“全球性”景象乃是咱们必须面对的历史走时。因此，“全球性”当作名词描摹的是一个客不雅的历史形势和历史程度。相应地，“全球化”其实是一个动词，温煦的是若何将东说念主类生活从“非全球性”或“前全球性”景象激动到全球性景象中。因此，当作一个动词，“全球化”主意的信得过意旨恰正是那些被荫藏起来的内容，即“谁”用“什么措施”把“何种事物”向全球进行实践。它意味着有一种力量将蓝本属于地点性的因素（比如出产器用、商品、轨制组织方式、文化不雅念和信仰等）向全球实践，从而使其凌驾于其他肖似的地点性因素之上，最终具有了全球性，乃至普适性。
在这个意旨上，“全球性”是一个社会学不雅念，而“全球化”乃是一个政事主意，而况隐含了也曾分布在地球上的万般地点性斯文为争夺“普世斯文”的主管权而伸开的战役。而“全球化”表面常常是为这种奏效的斯文或生活方式提供意志形态的刚直性辩说：这种奏效不仅由于在这场争夺中领有的实力而赢得刚直性，更因为其刚直性才取得宠必奏效。当这种言词无法劝服对方时，东说念主们常常会诉诸枪炮来“证据”。由此，政事与玄学乃至神学永远纠缠在所有这个词，“硬实力”“软实力”和“巧实力”、“经济权”“政事权”和“语言权”、“挨打”“挨饿”和“挨骂”等等，就纠缠在万般力量交汇战役所推动的全球化寰宇中。
从这个角度看，郑和下西洋和欧洲大帆海畅通的区别不在于时分先后与限制大小，而是性质不同。前者就意味着“全球性”，标明帆海期间一经约略将不同的生活方式相连起来，但这并不料味着中国要将我方的生活方式向东南亚、印度洋和非洲沿岸实践，从而成为一种凌驾于其他斯文之上的大宗性生活方式或“普世斯文”。后者则意味着“全球化”，欧洲东说念主将其斯文通过布道、贸易、暴力等方式向全球界限扩展、实践，从而取得大宗主义的凌驾性主管地位，它是西方寰宇崛起之后的“罕见专利”。因此，中国斯文在东亚地区的传播不是“全球化”，蒙古帝国在欧亚大陆的扩展也不是“全球化”，伊斯兰教在泰西的传播更不可被看作“全球化”，全球共产主义畅通、反殖民主义畅通和民族解放畅通非但不可被看作全球化，反而被看作“逆全球化”的潮水。
《五月花号在普利茅斯港》，由威廉·哈尔索尔（William Halsall）绘于1882年（开头：wikipedia.org）
冷战扫尾以来，好意思国全力打造“全球化”的意志形态，但愿将其生活方式在全球加以实践，从而应用后冷战单极寰宇上风，成立一个由好意思国主导的寰宇帝国。至于那些将“全球性”与“全球化”同日而说念从而浓烈拥抱全球化的东说念主们，不外是主动或被迫地演出起寰宇帝国臣民的脚色云尔。与“全球化”相一致，也曾风靡的“地球是平的”这句话的实在含义，是用万般力量将所有这个词寰宇夷平，以便设立起寰宇帝国。因此，后冷战以来，岂论“历史终结”的畅想，如故“斯文突破”的忧念念，这两种看似矛盾的主张，现实上共同组成寰宇帝国的意志形态，即用“斯文突破”来推动“历史终结”。
二
从这个角度来看，今上帝流媒体和学界对于“全球化”“逆全球化”乃至“再全球化”的商酌，以及中好意思关系“脱钩”与“再挂钩”的争论，常常将“全球化”混同于“全球性”。咱们只是温煦到“全球性”的名义形势，忽略或藏匿了“全球化”的政事本质：谁的全球化，何种全球化？这些争论和判断常常基于“全球性”来不雅察和分析历史形势，论断不同既是由于选拔温煦的形势片断不同，亦然由于对历史程度的主不雅期待有所不同。就像装有一半水的杯子，有东说念主会将其描摹为“半杯水”，有东说念主则描摹为“半杯空”。悲不雅主义者看到了中好意思竞争和“逆全球化”的一面，从而以为中好意思一经参加“新冷战”，期待国东说念主不要抱有幻想，扎塌实实作念好准备；乐不雅主义者看到中好意思合作和全球性发展的历史趋势，以为中好意思处于“热和平”，欲望勤恳推动中好意思合作，幸免堕入“自我罢了的预言”。
可是，若是咱们试图解脱教化主义，从历史教化的“全球性”表象深化到对历史内在逻辑的把抓，就必须借助玄学念念考来把抓历史发展的主要矛盾偏执变化规则，把抓“全球化”程度中万般力量的对比关系。这就意味着，咱们必须以一种客不雅端庄的科学格调，把抓历史发展的内在逻辑偏执发展趋势，围绕推动全球化的政当事者体之间的力量对比关系来念念考全球化的能源。
家喻户晓，在将全球连为一体的大帆海时间，海盗、冒险家、封建帝王、金融家们是大帆海业绩最早的推动者，紧随自后的则是教授、教士、商东说念主、企业主等。今天的跨国公司以及形形色色的非政府组织不错说是这个传统的秉承者。可是，在所谓西方“发现”寰宇的“全球化”程度中，出身了信得过的政当事者体——当代主权国度。不错说，主权国度从一运行便是全球化的产品，是欧洲封建领主在这场以殖民篡夺为主要特征的全球化竞争中的产品，是围绕篡夺附属国以赢得上风职权而伸开的耐久干戈中铸造出的产品。因此，主权国度从一运行就与全球殖民篡夺、贸易贸易、金融和干戈关连在所有这个词，这便是当代“财政—军事国度”的崛起。在此基础上，欧洲建构出威斯特伐利亚体系的“国外社会”。今天的国外经济表面和国外政事表面很大程度上是对“全球化”程度力量对比关系的念念考。
1939年的寰宇附属国（开头：wikipedia.org）
可是，当咱们在表面上将“国度”假想为一个孤苦的决策主体时，似乎假设了这些国度之间是对等的。若是咱们筹商到主权国度出身的“全球化”布景，即西方斯文凌驾于全球之上成为“普世斯文”的历史程度，那么“全球化”的政当事者体名义上看是主权国度，现实上是主权国度背后的所有这个词欧洲发展出来的当代斯文。因此，亨廷顿将“全球化”的分析单位笃定为“斯文”，以为西方斯文凌驾于其他斯文之上成为“普世斯文”，并与其他斯文形成“斯文突破”。尽管地球上许多主权国度隶属于某种斯文形态，但惟一斯文中的“中枢国度”才调指令斯文的发展。可见，“全球化”的政当事者体名义上是主权国度，现实上是斯文偏执背后的“中枢国度”。这种斯文与中枢国度的联接便是咱们频繁所说的“帝国”。因此，帝国与斯文才是咱们交融“全球化”乃至全球治安的基分内析单位。
从这个角度看，全球化的历史其实是帝国扩展与争霸史。若是从帝国和斯文的角度看，东说念主类斯文史乃是从“区域性斯文帝国”迈向“寰宇帝国”的历史。区域性斯文帝国常常以农业或游牧当作基本生活方式，因此帝国资产开头于地盘，区域性斯文帝国就以版图扩展为特征，最典型的便是蒙古帝国偏执后继者的版图扩展心态。可是，跟着大帆海时间贸易贸易建构起了全球经济汇注，所有这个词寰宇被贸易、金融组织在所有这个词，从而推动以版图扩展和宗教闭幕为特征的古典帝国形态，向全球经济金融的扩展和闭幕的新式帝国形态改动。因此，殖民帝国既有古典帝国版图扩展的特征，也更多着眼于建构经济产业链单干体系的新式闭幕模式。前者属于传统的“有形帝国”（formal empire），后者就属于当代的“无形帝国”（informal empire）。大英帝国便是古今帝国形态转型的中间形态，它将这种“有形帝国”与“无形帝国”联接起来，构建出第一个寰宇帝国——“目田贸易的帝国”。在此基础上，第二次寰宇大战后的好意思国从英国手里接过了寰宇帝国体系，透顶抛弃了“有形帝国”形态，在“无形帝国”的基础上设立起“目地主义利维坦”。而在后冷战的今天，好意思国以建构“新罗马帝国”为指标，进一步激动寰宇帝国的熏陶。可见，“全球化”隐含的政事含义便是推动建构由好意思国主导的寰宇帝国。
《目地主义利维坦》，（好意思）约翰·伊肯伯里著，赵明昊译，上海东说念主民出书社2013年版（开头：douban.com）
三
国产视频偷拍a在线观看若是说，大帆海时间以来的历史是西方建构寰宇帝国的历史，那么这个历史程度虽然会碰到到万般挣扎，并改变寰宇帝国的建构和演化。比如，正是由于共产主义畅通对殖民主义和帝国主义的挣扎，导致好意思国毁灭附属国的“有形帝国”决策而全面转向建构“无形帝国”，更多依靠科技上风、金融独揽、文化意志形态来闭幕寰宇。由此，寰宇帝国就变成好意思国通过科技、经济、金融和文化不雅念的“全球化”建构起的一个越来越坚固的底层，现实上便是频繁所说的成本主义。而在成本主义底层之上，则设立起法律步地上孤苦对等的主权国度所组成的国外社会。
这种寰宇帝国构造势必形成底层的成本主义与表层的民族国度之间的突破，即每一个民族国度皆试图借助我方的力量来闭幕它。由此寰宇帝国的历史就成为不同国度争夺对成本主义底层的闭幕流程。这种争夺常常会发展为寰宇大战，其成果是最刚毅的国度才调赢得闭幕权，而它也势必按照我方的形象来再行塑造这个寰宇帝国的成本主义底层，从而推动寰宇帝国形态的演进。
冷战扫尾以来，好意思国全力打造“全球化”的意志形态（开头：usanasfoundation.com）
寰宇帝国之是以从大英帝国向好意思利坚帝国挪动，一个病笃原因是大英帝国短缺鼓胀的政事力量来掌控这个底层的“目田贸易帝国”。好意思国的寰宇帝国熏陶不仅在于大幅度强化对底层成本主义的闭幕，更病笃的是推动对主权国度进行民主化的政事改良，并由此组织其定约体系，来措置底层成本主义与表层民族国度之间的矛盾，措置民族国度争夺对底层成本主义闭幕权的战役，措置成本主义全球化底层的“好意思国性”与表层民族国度的斯文万般性之间的“斯文突破”。只消这个国度设立在成本主义“全球化”的底座上，只消这个国度是目田盛开的民主化国度，那么来自底层成本主义全球化的力量，包括经济的、金融的、文化传媒致使军事暴力，就会闭幕这个国度的经济、政事乃至文化。这才是民主化成立“遥远和平”的高明，即弱小的民主化国度势必沦为寰宇帝国的准附属国，而刚毅的民主化国度也最多演出起寰宇帝国行省的脚色，因为民主化的政府不外是成本主义全球化底层势力的资产握住委员会。在这个意旨上，寰宇帝国对内永远要详尽帝国行省的崛起和反叛，对外要弹压不受“全球化”底层成本主义闭幕的国度和政权，额外是有可能对这一治安组成唐突的国度和政权。
从这个角度看，冷战发源于一种“反寰宇帝国”乃至“逆全球化”的政事畅通。社会主义国度不但在经济、金融和文化上齐全脱离西方几百年来“全球化”所建构的寰宇帝国体系的底层架构，并由此建构了属于我方的经济、金融和文化的基础，而且在政事轨制上透顶斩断了全球经济成本力量对本国政事的闭幕，从而赢得了高度的政事自主性，并以此来建构一种新的寰宇体系。在这个意旨上，冷战乃是分散以好意思国和苏联为中心推动的两种“全球化”乃至两种寰宇体系之间的竞争。因此，后冷战以来的历史，既是好意思国通过“全球化”来建构寰宇帝国的历史，亦然一部反寰宇帝国建构、推动全球向多极化主见发展的历史。因此，“全球化”与“逆全球化”趋势是“寰宇帝国”的单极化建构与“反寰宇帝国”的多极化建构之间的战役，以致任何具有“全球性”的紧要事件，皆会围绕好意思国推动的寰宇帝国的“全球化”形成截然分裂的两种态度。
冷战的“铁幕”缓缓拉开（开头：showme.com）
惟一在这种历史大布景下，才调信得过交融一八四〇年以来中国在“全球化”布景下的历史碰到，才调交融所谓古今中西突破的深层根源，即中国面对寰宇帝国扩展的两难：既要在经济底层上融入全球成本主义体系，又但愿在政事表层中保持国度主权孤苦性和自主性，从而幸免沦为隶属国或帝国行省的地位。前者是从传统迈向当代的势必，尔后者则是几千年斯文培育出来的政事自愿。近代中国融入全球底层成本主义的程度恰正是中国慢慢沦为寰宇帝国隶属国的半附属国化流程。由于“巴黎分解”激勉的五四畅通乃是中国东说念主面对寰宇帝国体系的一次政事醒觉，若何解脱全球化底层成本主义带来的殖民主义和帝国主义的寰宇帝国统治，勤恳设立一个主权国度信得过孤苦对等、合营互助的寰宇新治安，成为“五四”以来中国东说念主的寰宇政事意志。这种对寰宇新治安的政事意志反过来推动了国度熏陶，推动中国选拔了社会主义说念路。因此，要信得过读懂党史、国史、革新盛开史和社会主义史这“四史”，还必须读懂当作其底层架座的全球史——尤其是寰宇帝国史——这“第五史”。
四
今天，当中国东说念主面对西方寰宇几百年来建构的寰宇帝国体系，濒临的问题与百年前依然雷同，那便是，中国究竟是要将我方改变成为寰宇帝国体系的有机组成部分，成为寰宇帝国的行省或“远东之锚”，如故保持自己的政事自主性、斯文自主性以及由此形成的发展说念路自主性，络续推动寰宇向多极化发展，并在连合国这个全球民主体制下推动东说念主类走时共同体的熏陶？中国事全盘接纳西方斯文闭幕下的“普世斯文”，如故推动中中语明的“创造性辗转”，从而推动“斯文酬报”，并在斯文酬报的布景下与其他斯文伸开“斯文对话”，建构东说念主类斯文新形态？想要回答这些问题，意味着咱们必须念念考并积极建构全球政事治安和东说念主类斯文治安。
中好意思堕入“修昔底德罗网”？（开头：北京周报）
因此，对现时中好意思关系的交融不可纯粹地按照国外政事表面的法式范式，将其交融为老牌强国与新兴强国可能堕入“修昔底德罗网”的竞争。中好意思竞争的本质是中国当作孤苦的主权国度与好意思国所建构的寰宇帝国围绕全球治安和东说念主类斯文明天发展走向伸开的竞争。是选拔以好意思国为主导的、加重全球矛盾与突破的寰宇帝国体系，如故走向中国基于“六合为公”的东说念主类走时共同体理念，推动全球共同发展、分享茂密，是明天全球步地和全球治理濒临的关键。
《伯罗奔尼撒干戈史》（古希腊）修昔底德著，何元国译注，中国社会科学出书社2017年版（开头：douban.com）
面对今天全球大变局，咱们念念考的表面器用不可再局限于大帆海时间以来西方围绕主权国度建构的表面，以及由此而来的玄学社会科学体系，有必要规复“帝国”和“斯文”的表面视线，再行训练东说念主类历史上斯文帝国的演变、寰宇帝国发源偏执奠定的治安，再行训练寰宇帝国的形成若何改变了东说念主类斯文的演化程度，在“全球性”的基础上再行念念考东说念主类斯文的发展主见和历史意旨。这无疑是推动中国优秀传统文化翻新性辗转和翻新性发展、推动建构中国特质玄学社会科学体系的应有之义。
强世功著：《斯文终结与寰宇帝国：好意思国建构的全球法治安》书影（开头：微信公众号“香港三联书店”）
原文：《念书》2023年第3期红薯妹