泉州陈师海《由泉晋京一说念事宜》和闽县吴玉麟《公车杂咏一百首》，俱是清代福建东说念主晋京会试见闻录，笔涉一说念乡风习尚，若将两者交叉互证，则兴趣横生自拍偷拍.，至今可助谈资；若思拼集一部清代福建版“赶考指南”，则有补全合璧之功。
船运禁忌与习俗
丁立中（清末民初钱塘东说念主）《拱宸桥噤口》诗云：“北新关外五里遥，三十六丈拱宸桥。”陈师海出杭州城，沿运河北上时说：“过北新关有哑子桥，船过此不可言语。”
俞樾《自苏至杭杂诗》注云：“吾邑（德清）东门外大虹桥，舟过其下者戒勿启齿。杭州武林门外拱宸桥也是。”今有善事者将此两处地标与湖州潮音桥并称“浙江三座哑子桥”。潮音桥的外传与一位修桥补路的哑巴船夫联系，拱宸桥一带则传为清门（青帮）首先地，“哑子桥”或指代号隐语。
上酬报法有些神神叨叨。1997年出书的《绍兴市志》言明：旧时联系船运习俗与禁忌甚多，绍兴尚有摇“哑子船”之俗，即船经桥洞，船工等不得出声，以免冒犯桥神。在习尚溯源上，这一讲明可能较为接近本真。
至于“白篷船为什么不肯意跟乌篷船在一处”，这个梗在当前鲁迅《社戏》教养中出现过。陈师海雇船经绍兴到西兴，也说：“乌帆（篷）船一条一千二百文，白帆（篷）船勿雇。”考其原委，约略触及身份之分。乌篷船曩昔唯大户自备，中等东说念主家多租用。白篷船多系夜航船，在黑漆的水面上较好识别，一般为农用船与内行交通运输船，其散乱可知。
陈师海还提到“大交（茭）白船”，到衢州赏船中“同怜妹酒钱一千文傍边”。茭白船又称山河船，李慈铭“宗室八旗名士草，山河九姓好意思东说念主麻”这句讽咏，指的是侍郎宝廷近视，不识所纳山河船女“面麻”。
戴槃（清代严州知府）《严郡九姓渔船考》云：“其船有头亭、茭白两种，其家属随船，齐习丝弦、大小曲，以侑觞荐寝。船有‘同庚嫂’‘同庚妹’之称，其实嫂妹齐雇觅桐庐（县）、严州（府）东说念主为之，众东说念主误‘桐严’为‘同庚’，故有此称。船只名为‘山河’，而实非真山河船也。”不知缘何，到了陈师海笔下又成“同怜妹”。
车夫一齐打饥馑
行船走马三分险。陈师海频频警戒：“（奉化）马头渡海浪颇大勿雇。”“孟河乃准水冲流甚险，切不可走。”由镇江城后出扬子江过金山、焦山，又说：“凡过江须雇大船带江。”“凡过江必早晨风日晴和为妙，午后勿过江。”
吴玉麟注云：“过江须雇红船护送。”把救生船体设为鲜红色，这是有科学依据的。今东说念主已知，在可见光范围内，红光波长是最长的，最扼制易被散射，穿透才能最强。清乾隆《镇江府志》载：“明正宗间，巡抚侍郎周忱作舰二，佥水工三十余，以济渡。”明清时辰，乡绅们建“避风馆”，筹款造“红船”，在西津渡不雅音阁开采“京口救生会”，可见长江水域专科赞助队古已有之。
北上至红花埠，已入山东地界。《越缦堂日志》载“南东说念主入都”历来齐由桃源经宿迁、邳州入山东，取说念峄县、阴平、滕县等地至恩县，名曰湖路，较为坦夷，但“自河决徐丰，又贼陷高唐，兵火根绝，北行者遂取径山站”。李慈铭感叹：“自当天不合，驿程崎仄，贫窭万状，亦旅东说念主之厄也。”
黄河1851年、1855年2次决口后改说念入海。1854年，太平军北伐副帅李开芳袭占高唐。李慈铭于清咸丰九年（1859年）初度进京，与陈师海迟至咸丰三年（1853年）那趟赶考比较，情形大不相通。陈师海尚有三路可选：“山路侘傺不好走，然遇险雨则走山甚妥。湖路遇雨，车每陷泥，然平坦好走，东说念主既稳固，家畜不受劳。小河南亦平坦，视湖路逊些。”
陈师海叮嘱：“凡雇车须择家畜肥胖的，必须于车行中迎面验过。”吴玉麟也说“家畜要看，恐临时抽换”，并合计“车马不如骡，二三套不如四套行稳而快”。路上劳资纠纷不少。陈师海先是在江苏丹阳雇车雇轿走了一天，不忘辅导：“惟须有东说念主防车夫偷取些小物。”到京后又说：“路上车夫或侵借款项，俟到会馆差跟丁、馆丁将他家畜捞着，令其备钱来还，方放他回。”
吴玉麟讲明得更细：“车夫强借款，曰‘打饥馑’。”诗云：“车夫一齐打饥馑，车价长支语尚强。今到地头须出气，驾辕骡子好留偿。”所谓“车船店脚牙，无罪也该杀”，古东说念主也犯“路怒症”。
外出在外三件事
矛盾的导火索可能埋在心态失衡上。吴玉麟说：“如常四盘菜为素饭，加肉为荤饭。车夫宿站，不但有肉且有酒，订价二十文钱。”和当前远程大巴进奇迹区有的一比。
来看陈师海账单：如走水路，船上“客餐每顿钱二十八文，菜自备”；南边陆路，“住店齐彻夜明早合两餐。若款饱吃小菜，另自备菜蔬，则每位约一百文傍边”，这是最低滥用。入北后车路“每天二餐”，“中午打顶每东说念主一百一二十文，夜间住店每东说念主一百三四十文傍边”。早餐是贴些钱给店中小店员，叮属他“备办大米粥、小菜为点心”。如斯对比，难怪吴玉麟气话连篇：“当槽（店家）最凑趣住持（车夫），素饭偏将酒肉加。”
外出在外三件事：吃住行。在口味上，南路基本没问题，到宁波“可买蛏干虾米海盐等物，以备山东路上用”；到朔方后，“北大兴尖，有好菜可买”“十里铺住，枣甚好意思”，看得出陈师海允洽才能蛮强，唯“地瓜味甘可食”，不脱闽南东说念主食性。
直至苏北，吴玉麟还盛赞“湖中水族贱而好意思，齐下酒物”，但渐行渐北，不但“天气冷必肃肃裘”，风镜（眼罩）、帽篐（护脸）是必需的，连同“饭必三件”“菜必四盘”也觉无味。倒是广东东说念主林伯桐说了平允话，“江北之面胜于江南”“车路店中面饼虽厚而不滞，其小米粥但得煖而洁，即能厚味，不错洗涤肠胃”，仅仅“大米饭则齐糟粕矣”。按照常理，吴玉麟应是爱吃“粉条”才对，福州话有“山东粉”一词，特指山东原产的细条粉丝，用绿豆作念成，品性上佳。
反差英文陈师海一说念纪录了不少土特产，“到扬州买场香戴春林号，源盛茶铺对面方是竟然”“东平州尖，旧县住。正阿胶珠可买”“到塘西（栖）买痧药作送东说念主物，姚绍曾号为妙”，俱是《扬州画舫录》等场合文件班班可考的“老字号”。
南归时，陈师海说：“过塘行差店员洗尘，毛大顺、陈翰侯二行平允。”清嘉庆十七年（1812年）十一月二十四日，林则徐在日志中写说念：“天清，望见江郎山三片石。凡出行者，以得见此石为喜兆。未刻至清湖，寓陈翰侯行中。”过塘行兼具转运、银号、栈房等功能，看来清湖（在今浙江衢州山河）“陈翰侯”这家老店，承载了旧时不少福建东说念主的出省缅思。
吴玉麟也说：“仙霞岭为闽浙接壤。俗传，岭上望江郎三片石分明者，多吉祥。”他于清乾隆四十二年（1777年）中举后，“公车（会试）五上，中间常年作客，到处依东说念主，陈迹半天地”自拍偷拍.，东说念主生遇到有着说不出的寥寂。